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　　一、不作无补之功，不为无益之事。

　　——在党的十八届二中全会第二次全体会议上的讲话

　　典出：《管子·禁藏》

　　原文：不作无补之功，不为无益之事，故意定而不营气情。气情不营则耳目穀，衣食足。耳目穀，衣食足，则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不用矣。

　　释义：不去立没有好处的功劳，也不去做没有益处的事情。

　　解析：为民办实事，既要考虑群众的需求，也必须要有科学的决策，考虑其长远的影响，而不是只看眼前的价值。例如，开发一片森林，可以增大耕地面积，但有可能造成生态恶化、水土流失，长远来看，不但耕地没法使用，当地也会不宜人居。这种拍脑门的决策，屡屡见诸报端。所以在施政时，必须增强科学论证环节，着眼长远利益。

　　二、诚于中者，形于外。

　　——在党的十八届二中全会第二次全体会议上的讲话

　　典出：《礼记·大学》

　　原文：人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。

　　释义：一个人如果内心真诚，能在其外表中看出来。

　　解析：“慎独”是儒家讲究的重要概念，是对个人道德水平的至高要求，意思是一个人独处时还能保持谨慎不苟。一个人可能在言辞中处处粉饰自我，但其品行终究会在行动中暴露出来。不少涉贪腐的官员被抓后，人们往往发现，此前不久他们还在大谈特谈为官清廉之道。勉强装可以混过一时，却终究难免百密一疏，如果长期心口不一，在其气质上、行为中也会有所异常。

　　三、不患位之不尊，而患德之不崇。

　　——《之江新语·做人与做官》

　　典出：汉·张衡《应闲》

　　原文：君子不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不伙，而耻智之不博。

　　释义：不要担心职位不够高，而应该想想自己的道德是不是完善。

　　解析：这句话代表了传统文化中经典的“政德观”，出自大科学家张衡之口。张衡曾任太史令前后达14年之久，多年不升迁。不慕名利的他，特地写了篇《应闲》表明心迹，认为道德比职位更为重要。按理说，当官的只要把职责做好就行了，为何中国文化中将道德置于职位和政绩之上?这是因为小到一方父母官，大到一个政权，其道德表现与民心息息相关，不重视道德建设，直接后果就是作风不正，进而演化为腐败盛行，必定失去民心。

　　四、不受虚言，不听浮术，

　　不采华名，不兴伪事。

　　——《之江新语·不兴伪事兴务实》

　　典出：汉·荀悦《申鉴·俗嫌》

　　原文：在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。

　　释义：不听不真实的话，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不做虚伪的事。

　　解析：形式主义、官僚主义是为官大忌，却总能让不少人尝到甜头，以短时间内的“政绩”骗得赏识，一拍脑袋就做一个形象工程，赚取一时的浮华名声。上任以来，推出八项规定并“反四风”，亲自抓群众路线教育实践活动，就是针对“虚言”、“浮术”、“华名”和“伪事”开刀，他心目中的好干部“愿听真话、敢讲真话、勇于负责、善抓落实”。

　　五、安天下，必须先正其身。

　　——《摆脱贫困·廉政建设是共产党人的历史使命》

　　典出：唐·吴兢《贞观政要·君道》

　　原文：为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。

　　释义：如果想安定天下，必须先端正自身。

　　解析:儒家的基本命题之一是“内圣外王”，将道德与政治之间直接关联。无论官居何位，权利多大，自身道德这一关(即“修身”)是首先要面对的障碍，不过此关无从谈起“齐家、治国、平天下”。对于个人来说，这意味着提高道德的自觉性，意识到自身的不足，并不断弥补;对于一个政党来说，这意味着需要对党员加强教育，既提高其道德素养与政治觉悟，也不时敲响警钟。

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